怀乡辖区的茶平地区履历了明朝时期的江山易主以及后东谈主开采，终于到了历史的下半场——东谈主口增长和流失机期。

上集结合：它确切是信宜最少东谈主口的镇，这其中发生了什么（上篇）

《茶平地舆环境和场地迁移机会》

茶山属于高寒地区，是典型的八分山一分水一分田的地舆条款。在古代阿谁还莫得杂交水稻以及当代化肥的环境下，有限的平地水田要供养清代中期增长中几千东谈主，这是一个千里重的包袱。

古代的 茶山甲地区

从地形上看，以锡山（尖峰顶山脉为界）榕垌 渤垌的境界相对盛大平坦，平地较少。两条交织的河水在其时流量很大，能滋养好榕垌渤垌地区大片的肥土。在明清时期，仅渤垌一处就助长出张万富这种粮仓钥匙王人能放一斗的大土豪。

茶山渤垌地区 拍摄于2014年

而茶山街谈的另一条河流，则以尽管往外蔓延，盛大平坦可供河流滋补的地盘多逼近在河塱（今更名为河隆，即茶山街谈一河两岸）一带。尽管在群里听同是土产货民间历史爱重者的信波大佬说起，就这些境界也发展过能收千担地租的田主。

农业社会，地盘所坐褥的资源决定了这块地盘上不错供养些许东谈主。

要接洽这里委果的东谈主口增长以及迁移数据，其实要拿茶山镇三大山头，杨、黄、刘姓氏的族谱动作参考。可惜在茶山吵戳耳群里搜集过长途，这事有点难，照旧留不才次吧。

茶江山塱 后更名为河隆 梁罡烙2014年5月拍摄

但从部分群友零散的音问里，得知不少大姓和小姓，王人有族东谈主迁移阳江、阳春、广西容县、北海、梧州、海南的历史，以致还包括笔者这种土产货东谈主丁较少的眷属。王人有在清朝和民国乃至新中国成立后，族东谈主仍有屡次外迁记载。

原因安在，主要活命深奥。地盘只掌合手在早期完成原始老本积聚的少数东谈主手里，那些清朝自后者大多像个“打工仔”：没地，没坐褥长途。就像今天租房开店，要打工先得先交“押金”——几担谷给田主，智商拿到境界去营生交租。

2014年拍摄于茶江山隆 现一河两岸

在古代封建社会，农业经济为本，为了困住老匹夫在一个场地重大种地，便捷收税防盗，管控东谈主口流动。于是就出了个“里甲”“保甲”制。

打个比方：保甲就像个农村的微信圈。每家每户登记注册“账号”，门前挂个牌子公示信息。然后11户构成一个“微信群”，群主叫“牌头”，由其中一户当“群操纵理”。再把10个“牌头”拉在一块，挑个“甲长”。十个“甲长”组群又挑个“保长”。

平日各人就在一个群里，全部监督、举报，有福不一定到你享，但波及税收、役使、征兵啥的王人在“圈”里分担。群里有东谈主逃逸、淆乱或藏生疏东谈主，各人王人得承担受罚。要出百里除外的远门，还得五个“邻居”担保智商去官府央求拿“路引”——出行证，上门会写明出行者姿首体态和带的东西。

不是商东谈主和进京科考，“出行证”要官府审核通过，除了“银子”打点，能不行过关得看行运。

《迁移机会的产生和布景》

尽管封建时期的保甲制困住了好多农民。然而农民们也不是莫得“走流散”的情况。

比如因为战乱被动避祸，或朝廷有出台策略，安排或饱读舞避祸的流民到丢荒的地区耕作。

1861年（咸丰十一年），信宜“大洪国”的战事推广到本日茶山辖区的榕垌、渤垌。杀红眼的洪兵鼎力杀戮当地匹夫，幸存的匹夫和剩余兵勇退居公婆石山顶垒石固守。居住在山上很永劫分。

此时是太平天堂动乱末期，翻阅自眷属谱，有记载了咱们这个由罗定潭井万余公分支迁来茶山的族东谈主，或者在清朝嘉庆-同治年间（1796-1874年），第一次有族东谈主不绝开动向外地迁移，有迁到一山之隔的贵子地区，也有举家连同自家母亲的金坛，王人一同迁去了广西容县。

【信宜水系支流】怀乡地区的东谈主员迁移到广西容县，或者率是走水途经去的

1993年版 容县县志记载 同治4年 弹压全县的抗清举义军记载

1864年（同治三年），太平天堂骤一火。同庚，榕垌地区的匹夫为乱大洪中的土产货死难者立碑立坟，

动作太平天堂举义中枢肠段的广西容县，茶山部分迁移东谈主口的落脚地。也在1865年，境内其他农民举义军被全部弹压。

大兵交战事后，匹夫流散，战区肥土萧瑟。臆测此时的策略也有了松动，给了不少匹夫外迁的机会。

由于手头的史料穷乏，暂时还莫得照实凭证线路，茶平地区的东谈主口是因为什么具体的原因外迁，哪个时期开动成界限性外迁。

但辘集自后笔者所考查深圳广州，以及父辈亲历见证。在新中国成立后的70年代，部分农民因地盘不足，选拔外迁至深圳、海南等地租地营生。更正敞开和城镇化发展激勉的东谈主口外迁，线路外部环境变化是迁移的紧迫原因。

尤其是更正敞开后，受出门务工潮和城镇化进度影响，山村眷属成员中，稍有积蓄的已在镇上买房，经济实力强的则迁移落户省城外地或市区，其中包括我的叔伯昆玉和昔日的同班同学。

常住东谈主口与经济交织

其实茶山镇曾领有蜕变行运的黄金机遇，但最终缺憾错失了。

1992年，茶山乡矜重升级为茶山镇。以匹夫视角，动作亲历过茶山镇经济起飞的一代，最大的感受即是千禧年前。村里成队的果农仍然戴着凉帽披着薄膜，光脚踩着5月的汹涌大雨，挑着近百斤的三华李走向镇上的场景。

茶山三华李 2014年 拍摄于旺埇河边村

那时我从山上赶去周埇小学，泥泞路段未走完，便觉沾满黄泥的胶鞋千里重难行，却不知农东谈主肩上之重更甚，班上部分男同学还在拖欠的膏火，农户全家的生活费，王人在这饱浸了雨水的担子里。

因为路不好走，影响了运输，还有市集局限等因素。茶山镇的紧迫经济作物三华李履历多年果贱伤农情况。

千禧年后不久，全镇乡谈各村谈开启水泥硬底化的大基建后，三华李的价钱也在逐渐飞腾，镇上的楼房和公路的摩托车昭着多了起来。

2014年 周埇砖屋村 梁罡烙拍摄

2006年茶山中学的除夜晚会在球场进行，现场有好多镇上各人。一个有点秃头、发福男东谈主在台上胆怯地拿着稿件诵读，引得同学和各人们捧腹大笑。

谁知谈，就是阿谁不善言辞的茶山干部，却是指示小镇走入黄金期间的邻接东谈主之一。

再次见到阿谁干部，已是2007年春，此时信宜市首届李花节在茶山镇第一中学球场开展，只牢记他坐在第一瞥的侧面的位置上。自后问起，父亲说，李花节能在茶山办，是他的一份功劳。

父亲还说，若是他其时莫得被调走，偶而咱们阿谁山村还剩几公里未硬化的村谈，有创新老村的因素在，臆测早就铺上了水泥，压根无需等上十几年。

2011年 好友 杰梁拍摄的三华李花图片

当年茶山初度举办李花节的图片，网上也曾找不到了。就剩下2014年06期《源头》杂志开yun体育网上头的零散记载。

为了打造好旅游文化厌烦，其时中学校内还同步搞了一个茂名和信宜书道协会的书道展览。不少茂名和信宜地区的书道协会成员在球场免费维持墨宝，载满旅客的大巴纷繁涌进这个巴掌大的小镇。险些把村口摆摊的砂糖橘、番薯、芋头等农家具抢购一空。

可茶山镇照实莫得接好这波红利，逐日涌来上千名的旅客，在柠檬坑和龙虎岗赏花。却有不少东谈主困在最基础的吃饭和三急的问题上。体验感作念得不是很好，尽管后续几年，政府也开动在这上头不绝作念了一些优化。

2013年2月8日冼仔在茶山镇拍摄

随后的几个春天，镇上的东谈主们王人用功地准备着农家具，各人王人满怀但愿，觉得这是一个好的开动。却不知谈此时的咱们，行将和发展好旅游小镇的机会擦肩而过。

尽管自后不少茶山东谈主牢骚，是2010年的钱排镇因祸得福。说从那时候开动，本是五五开的李花节资源和策略，王人诱骗歪斜了往日。

反念念茶山镇本人原因，更多是细密的两年旅游黄金期被轻蔑，错失许多机遇。跟着互联网崛起，李花虽获好评，品评声也渐多。自后，每年李花旅游节险些将茶山镇淡忘。

而我险些每年假期回乡王人会和父亲全部担鸡猪粪参与种姜，以及和父辈乡里昆玉们，在年底一同在山上摘砂糖桔、担果、打包、搬运山货。

有两年摘果季，我从早6点作念到晚6点，顶着烈日和炎热，挑一百斤傍边的担子，像醉酒般爬坡，下雨天冒着摩托车打滑的危急，皮肤被晒得爆红。一天仅得150元，还不足活水线职责十小时的工钱。

以三华李为撑持养殖的产业岗亭，具有季节性。摘果季一过，一切又回到最先。

2014年5月中旬 三华李集运点装车的情况

且地盘收益越来越难以督察生计，靠天吃饭导致连农药肥料王人难赚回归。小镇继三华李后，尝试过砂糖桔、百香果、铁皮石斛、益智、五彩椒....但王人未能重现昔日的明后。

要留下东谈主，就要提供多半有保险的职责岗亭，以脚下尚未变成景色的经济撑持，要创造有价值的岗亭留下东谈主，触手可及。

正如同东谈主生的机遇，莫得准备则难以把合手。有时候在想，若是当年小镇能转型旅游顺利，此时的我是不是不错顺利地接过锄头，过上陶渊明的郊野生活。

贾樟柯 ：是以我委果赢得老家，其实是因为离开了它。

梦破了，我也倏得深切了为什么那么多东谈主，于今仍然急着要逃离这个也曾养过咱们的老家。

那些离开家乡落户外地的第一代，他们的部分名字仍然活跃在家乡的成立上。自后2022年的榕大公路，还有不少家乡基建召募资金时，仍能看到他们的影子。

《往日的瑶族东谈主去那儿了？茶平地区里的瑶族思路？》

根据茶山部分年长匹夫口授故事。明朝时期，茶平地区仍有瑶族。但在清朝时期，不知何故均不绝迁移去广西。渤榕垌地区还流传有瑶族东谈主民在迁移途中死字，土产货汉族匹夫协助下葬的故事。

其中渤垌张家寨张若良先生口述有说起，只有钱排某村的东谈主往日广西工作落脚，当地东谈主王人不给食。（泛指迁移往日的瑶族东谈主不肯意协助处理他们的饮食）的民间神话。

1993年版块·信宜县志 大事记 记载： 位于信宜市白石镇与钱排镇的接壤处的征讨瑶族斗殴。

茶山镇的逢年过节的祭祀请神台词，是有些不雷同的。比如在过年、重阳祭祖时，在请诸路天使的祝词中，王人有提到盘古大神这个称呼。

原话技艺：天使、地神、过往北帝大神、盘古大神、玉帝大神、关帝大神、文昌庙大神、筶背岭头关帝大神、贵子北帝大神饮了喔，本日系.XX月XX日过XX节了喔，XX家某某某某来了拜扫了喔，饮醉了喔，饮了保佑清吉祥瑞、兴旺发家、才丁两旺喔（笔者当年从识字未几的大伯口中传承记下来的请神词）。

茶平地区汉族常信仰地盘庙的北帝、关帝，瑶族则信仰盘古。在茶平地区无盘古庙，但汉族也祭拜盘古，显现瑶佬融入中语化时，汉族也罗致了瑶族的信仰。也不放手是同化或通婚原因。

光绪信宜县志· 卷一：舆地十三 物产篇记载 蓝（蓝草或板蓝根）：染草也，不错沤靛。新图地多种之。

其次在清光绪的县志记载， 含茶平地区的新图区域，多有种蓝（蓝草或板蓝根）习俗。包括当年太平天堂信宜地区举义军魁首凌十八所在的钱排塘坳，也属于新图地区，王人有交往过种蓝。

由板蓝根制作的蓝靛泥（染料），又有后发先至而胜于蓝的好意思称

新中国成立之前，根据茶山旺埇下蓬村以及塘坑高障村创新者后东谈主杨叙庆、姚锦芬神态，其眷属王人有过种蓝和制蓝的履历。包括笔者祖上也有过种蓝营生的历史，祖屋还能找到板蓝根草苗，不外波及期间发展因素，新中国成立后均已失传。

而动作也曾瑶族活跃的新图地区，瑶族东谈主制作蓝靛的历史也特别悠久。尤其是‌盘瑶支系的蓝靛瑶‌：因擅长蓝靛染料制作工夫得名。还有茶山瑶等支系也有制作蓝靛染布的传统。

而动作新图地区的茶山汉东谈主的制蓝传统，是否亦然受瑶族东谈主影响呢？为何故镇隆一带的旧图地区则无联系种蓝制蓝的记载？这个话题就留给后东谈主去探索了。

参考部分长途：

茶山镇的历史沿革 作家：黄克静 2022年发表

1993年容县县志 信宜县志

光绪版信宜县志

2014年06期《源头》杂志